暨南大学附中

暨南大学附中创办于1983年，是一所基础设施完善、师资力量雄厚、教学手段先进、校园环境优美、办学成果显著的全日制完全中学，坐落在广州市天河区黄埔大道西601号暨南大学校内，浓郁的大学校园文化氛围，良好的育人环境是其它一般中学所无法比拟的。 暨南大学附中拥有一支高素质的师资队伍，高级职称的教师占全校教师的60%，雄厚的师资力量与重点大学的各种资源将为学生的全面、健康、持续、协调发展提供了可靠的保证。 学校功能齐全的校园网，高性能的英语人机对话系统；全新配置的各专业实验室、学科功能室；初、高中部每个教室装备的液晶投影仪、数码视频展示台等教学设备为提高教育教学质量提供了现代化的技术条件。

Omgili

Omgili是一个另类搜索引擎，专门收集那些犄角旮旯里的东西：论坛、讨论组，基本上都是很主观的内容。可以说是Google搜索的相反面。Omgili公司最近发布了一个叫做 Google@Omgili的产品， 把Google搜索和博客、新闻讨论组，视频分享网站，论坛，问答网站，点评网站等内容整合到了一起，给用户提供了一个更加全面的搜索体验。

Omgili公司CEO Ran Geva表示：我们融合了人们熟知的Google界面（及其出色的搜索结果），并且在顶端增加了很多有用的功能。这个界面没有挤满来自各个网站的搜索结果。相反，它可以让你一键点击更加深入地了解搜索关键词。Google@Omgili搜索在传统搜索结果之上增加了讨论功能链接。

一旦用户点击链接旁边的“对话框”，他就可以预览原始页面内容；用户还可以选择只在特定范围内进行搜索，比如只搜索博客或论坛；该产品还整合了True Knowledge API以及Snap.com的预览服务，用户可以看到相关网页快照。当然，用户可以和其它社交网站上的好友分享Google@Omgili，并且可以把Google@Omgili添加到自己的搜索栏。总的来说，通过该产品可以找到很多主观对话内容，并且有可能成为跟踪意见领袖的利器。

Xtranormal

Xtranormal是一个在线动画制作公司。Xtranormal公司开发了一种免费使用的“文本电影转换软件”。这个软件允许使用者把文本转化成动画视频。这样，任何人都可以轻松地指挥演员、安排场景，过一把导演瘾。Xtranormal为用户在菜单中配置了简单的工具，在完成注册后就可以筹备电影了。你可以从一沓人物模型中选取角色和场景。Xtranormal提供了七个演员及一个场景，选好角色后，为你的角色输入文本、形成动作、调整镜头角度，加上背景音效。
Xtranormal 是一个很好玩的网站，用户只要输入英文对白设置好时间线(Timeline)，并从其丰富的角色库中选择合适的角色，便可以轻松制作出一个精彩的小电影。Xtranormal 的核心技术是TTS (Text to Speach, 语音合成)，目前不支持中文。不过这并不难，即使是简单的英文对话，也可以做出好玩的小电影来。而互联网上英文剧本有很多，找一些有趣的出来并不难。
Xtranorma 提供了丰富的场景和角色库：丰富的场景和角色库是 Xtranormal 的一大亮点，08年12月我注册该网站帐号时它们提供的角色还寥寥无几，而现在已经颇为丰富了(在首页下方就可以看到其中一部分)：场景有新闻播放室、白宫、监狱、停车场、足球场、酒吧、白金汉宫、月球等；角色则有主持人、官员(公务员)、警察、超人、足球运动员等。除了设定角色对话的文本之外，还可以添加背景音乐，这些已经基本可以满足一个小电影的需求了。你可以在这个页面观看其它用户制作的一些视频。有时间有创意的话，也可以抽时间玩玩。

韩国板门店

板门店 (Panmunjom) 位于朝鲜半岛中西部，1953年7月27日，朝鲜停战协定在这里签字，板门店扬名于世。朝鲜停战后，朝鲜北南双方在这个直径大约为800米的“联合安全区”内，建起了24座建筑物。北方建筑了“板门阁”、“统一阁”，南侧建有“自由之家”和“和平之家”，分别作为北、南双方联络机构所在地和对话场所。

韩国也把板门店作为一条旅游路线。但是来这里观光的游客不准穿牛仔裤、凉鞋、短裤或者运动服等，头发也必须整齐。此外，游客也不准随意走动。乘坐的车辆也要在外围的波尼法斯军营换乘联合安全区的专车，经过两道宪兵哨卡检查后，方可进入板门店。

网易旅游

网易旅游频道，旅行者的个性行走指南。定位于都市活力人群，为之提供最有价值的旅行资讯以及最实用的旅行经验。我们倡导探索、睿智、开放、分享的旅行态度。强调行动与思考力，不盲从、不流于表面。在旅行中认知真实世界，积极探寻自我。

富来宫温泉山庄

富来宫温泉山庄是一家集会议服务、度假、休闲、娱乐、疗养于一体的综合性乡间别墅式四星级度假酒店。她坐落于素有“温泉古镇”之称的小汤山镇，小汤山地热温泉历史悠久，温泉水中含有多种微量元素和少量放射形气体，有很高的医疗价值，对关节炎、心血管等慢性病有特殊疗效，富来宫温泉山庄距离市区和机场仅30分钟车距，这里环境优美、空气清新，定能使您感受反璞归真、回归自然，尽享阳光、空气、蓝天、绿色；定是您创造健康、释放身心的理想场所。

客房：为了让来富来宫的每一位贵宾能够真正释放自己，享有一个美梦，富来宫的客房除了四星级的标准配置，随处可见善解人意的贴心设计，从窗景的安排、室内灯光、床铺的软硬等细节，都被详细考虑设计，由18栋别墅和一栋公寓楼组成，共有客房365套，套间、标准间、公寓套间等各种房型任您选择。富来宫温泉山庄竭尽心思，只为换取贵宾获得一夜香甜美梦。
　餐饮：在远离尘嚣的富来宫温泉山庄，不止满足您听觉和视觉的享受，山庄美食绝对鼓舞着您每一个味觉、触动您每一份食欲；有同时容纳近五百人的中餐厅和大宴会厅，山庄主厨巧妙、合理运用周边绿色蔬菜地区的原料，烹饪出色香味俱全的各种菜肴，川、粤、家常等任您选择
　康乐：富来宫温泉山庄的康乐，一个属于自我沉淀的空间，一种健康而释放的休憩生活，一个自我对话的情景，电子娱乐、保龄球、台球室、沙壶球、棋牌室、夜总会、四季恒温温泉泳池、桑拿等齐全的娱乐配置，都会让您在宁静的现代设施中与自然共处，完全释放自己。
　会议：10—600人各种类型会议室22间，可以满足不同类型商务会议的需要，现代投影设备、音响设施一应俱全。

地址：北京昌平区小汤山镇政府后
邮编：102211   

狮子林

狮子林的假山从建造年代划分，可以区别为两个不同时期。主假山（旱假山）区、岛上假山（水假山）区、南部假山区（以上三区统称为主假山）历史久远，迄今已有600多年。西部假山（土山）、真趣亭旁假山片、黄石假山片（小赤壁），系公元1918年最后一位园主贝仁元扩建时所为。两个不同时期的假山，价值各有特色。主假山历史悠久且蕴含禅意，是中国早期洞壑式假山群的唯一遗存。历史悠久：始建年代一说：狮子林始建于元代至正二年，公元1342年“天如禅师维则之门人为其师创造”，“林有竹万个，竹下多怪石，有状如狻猊，故名师子林，且师得法于普应国师中峰本公，中峰倡道天目山之师子岩，又以识其授受之源也”。（《狮子林纪胜集》欧阳玄“师子林菩提正宗寺记”）。另一说：据元代著名画家朱德润所作“狮子林图序”记载，元代泰定（公元1324－1328）中，朱德润（1294－1365）自京城回苏州，在狮子林与维则会吾。“因观其林木蔽翳，苍石巉立，所谓师子峯者突然于其中”……。

狮子林始建年代两种说法有出入，但并不矛盾，师子林如此众多的假山，不可能一蹴而就。史料记载“其地本前代贵家别业”。（《狮子林纪胜集》欧阳玄“师子林菩提正宗寺记”）。又传北宋徽宗在京城汴梁造大假山，派官员来江南选取太湖石，史称“花石纲”，湖石尚未运完，北宋灭亡。部分未北运的湖石，被搁置在一荒园里（顾颉刚《苏州的历史和文化》）。公元1342年，至正二年狮子林正式作为“寺院”应该是历史的定论，而园中假山堆叠的时间更早于“寺院开院”。蕴含禅意:狮子林不同于一般的文人山水园，其假山群深含禅意，体现了狮子林创始人的宗教思想。元代著名画家朱德润《师子林图序》记载朱德润与维则的一段对话，表达了维则建园的思想。“因观其林木蔽翳，苍石巉立，所谓师子峰者，突然乎其中，乃谂诸师曰：昔达摩传言，‘法中龙象’《智度论》解曰，水中龙力大，陆行象力大。兹林曰师子，岂非以其威猛，可以摄伏群邪者乎？”师曰：“非也。石形偶似，非假摄伏而为。若以威相，则文殊固有精进勇猛之喻矣。”仆又曰：“昔人言作师子吼，得非以其声容可以破诸障乎？”师曰：“非也。以声容则无此声容也。其有不言而喻者乎？”仆曰：“不言而喻，余知之矣。不言而喻，其惟师乎？噫，世道纷嚣，不以形色，则不能摄诸敬信，而吾师以师子名其林者，姑以遇世纷而自得于不言者乎？矧师之真实，可以破诸妄，平淡可以消诸欲。若以静默不二，则虽有形有声，犹不能悸，况乎无声无形，而托诸狻猊，以警群动者乎？虽然，观于林者，虽师石异质，一念在师，石皆师也；一念在石，师亦石也。然不若师者师石两忘者乎？”师曰唯唯。维则借形似狮子的假山石峰，表达了面对“世道纷嚣”其禅意可以“破诸妄，平淡可以消诸欲”；以“无声无形”托诸“狻猊”以警世人。这就是维则建造狮子林的真实意图。洞壑式假山群历经苍桑，遗存至今。洞壑式假山群的史料自建园起，元、明、清代均有记载。元代维则“师子林即景十四首”称“人道我居城市里，我疑身在万山中”。元代张翥（号仲举）“诗题师子林简天如和尚”写道：“老禅丛林伯，休居得名园，幽藏岩壑胜，……怪石洞庭来……劣岩熊豹墫，中有青狻猊”。元代宇文公谅（号子贞）赞师子林“峯峦无限好”。明代道衍（字斯道，1335－1418年）俗名姚广孝。在“师子林三十韻”中描写师子林“上士栖禅地，精蓝故有名，胜愈林屋洞，奇冠阖闾城，岌岌诸峯秀，青青万竹荣”。青州赵执信（1662－1744）号秋谷，晚号饴山老人。在“师子林赠主人张籲三”（即张士俊，清代康熙至乾隆初狮子林主人）文中写道“高亭擅一丘，怪石拥四面，…渐历有登践，区分涧壑成，经纡尺咫变，深洞转地中，飞梁出簷畔…”。清代曹凯“师林八景――八洞”“岗峦互经亘，中有八洞天，嵌空势参错，洞洞相回旋，游人迷出入，浑疑武陵仙”。清咸丰七年，公元1857年，苏州徐立方重刊《师子林纪胜集》，僧人祖观撰文作序“古来豪门富族辇金造园，非不名噪一时，不数传而鞠为茂草，师子林片石五百年，独存天壤者”。此文与师子林建造时相隔515年。1918年，贝仁元购得师子林，民国十四年，公元1925年，在其《重修狮子林记》中称“园以山石著，故为吴中名胜之一。自有元至正以迄于今，中更两代，垂四百余祀，而诸峰如旧，丘壑依然，鲁殿灵光，若有呵护，师林之名所以不致湮没者，惟而已”。十九世纪三十年代著名园林学家董寯先生在考察了当时江南园林的状况，写就了《江南园林志》。书中写道：“六朝叠石之艺，渐趋精巧。北魏张倫，造景阳山。《洛阳伽蓝记》，‘倫造景阳山，有若自然。其中重岩复岺，嵚崟相属，深谿洞壑，逦委连接。……崎岖石路，似壅而通，峥嵘涧道，盘纡复直’。……景阳宛然今日吴中狮子林也”。“元末僧维则叠石吴中，盘环曲折，登降不遑，丘壑蜿转，迷似廻文，迄今为大规模假山之仅存者，即狮子林也”。二十世纪五十年代，贝氏家属将狮子林捐献给国家，假山部分略经修缮。至今只是常年维修。民国所建西部假山的艺术传承及创新。西部假山仅是民国时期为扩大狮子林面积而建造，从造园艺术角度看整体布局与原有狮子林假山相互呼应；建于山上的双香仙馆、问梅阁、听涛亭与苏州明清时期的园林风格一脉相承；西部走廊贯通南北，使花园、祠堂、住宅紧密相连，再现了清乾隆中期的贯用造园手法。西部假山石包土堆叠成山，俗称土山，是民国时期最后一位园主贝仁元扩建时，疏浚水池挖泥沿墙堆成。面积约为1104平米。“土山分高低三层，山脚与山道两侧缀以太湖石，可防止雨水冲刷。远望时使人感觉其风格与大假山…岛山遥遥相应。西山的地势北高南低，北端有一个山洞，可由洞内上山或下山，中部有人造瀑布。南部石少土多，坡上植树栽竹，在此颇有‘平冈小坡，陵阜陂阤，缀之以石，似处大山之麓，截溪断谷，私此数石为吾有也’之感。”（见《狮子林》张橙华著）西部假山在布局、设计、堆叠及建于假山上的建筑物在风格上继承了苏州园林传统的风格，特别是明清时期的苏州园林风格。但是，民国时期的造园者也有创新。问梅阁旁的人工瀑布建造时，在瀑布顶端高墙背后用钢筋混凝土建造了一个高约1.5米，长约2米，宽约1米的水箱，用人工将水箱水加满，打开水箱下端的塞子，水顺流而下形成瀑布。此种人工瀑布的建造艺术，在苏州古典园林建造史上未曾见过。人工瀑布的假山堆叠在近代假山作品中堪称一流。假山用石色泽一致，纹理走向自然天成，勾、挂、嵌堆叠手法细腻。从山涧顶端至湖面落差约9.1米，山涧平均宽度仅3米。山涧中形成五个梯级，当人工泉水从天而降时，湍急的水流，潺潺的水声，危岩似的涧山，两旁摇弋的绿树，自然界的五叠泉在这里栩栩如生。西部假山艺术价值在此处得到升华。狮子林古代遗存的洞壑式假山群已经成为世界文化遗产的一部分，中国仅存，世界绝无仅有。我们都有这样的共识吗？

狮子林对皇家园林的影响

在狮子林的沧桑变迁中，有一位皇帝对狮子林倍加赞赏。曾五次游览狮子林，并留下大量题字和“御制诗”。他就是清高宗弘历，即乾隆皇帝。乾隆二十二年春(1757)，弘历二巡江南到苏州，他取来倪云的狮子林图展卷对照着观赏狮子林。赐匾“镜智圆照”于狮林寺，双题五言诗《游狮子林》，此诗后被刻成御诗碑并新添一景名为“御碑亭”。1762年，乾隆二游狮子林，因爱其景，为狮林寺题额“画禅寺”，在他临摹的倪云林《狮子林全景图》和倪氏原作上分别题字。将临摹之作“命永藏吴中”。1765年，狮子林已归黄祖兴所有。乾隆游狮子林后（时称涉园），题下“真趣”匾额，又作“游狮子林即景杂咏”七绝三首、七律一首。回京后在颐和园和承德避暑山庄各信建一座狮子林。1780年，游狮子林后作《狮子林再叠旧作韵》。1784年，乾隆再次南巡，见到了徐贲画的《狮子林十二景点图》，十分感慨。游狮子林后，在《游狮子林三叠旧作韵》中写到：“真山古树有如此，胜曰芳春可弗寻。”这位75岁的老人自觉年事已高。只能“他日梦寐游”了。乾隆五次游览狮子林，题写三块匾额，留诗十首、临摹倪云林《狮子林全景图》三幅。在皇家园林掀起了摹拟江南山水，效法江南园林的高潮。1771年，乾隆在颐和园长春园东北角仿建狮子林，由苏州织造署奉旨将狮子林实景按五分一尺烫样制图送京御览，建成后名景点匾额均由苏州织造制作，送京悬挂。1774年，承德避暑山庄建成，东部是以假山为主的狮子林，西部是以水池为主的文园，合称“文园狮子林”，乾隆对此园非常喜欢，称之“欲傲金阊未有此”。皇家园林广泛采用了江南园林中廊、桥、漏窗与苏式彩画，引入堆叠假山的各种流派，大大丰富了北方园林的内容，是我园园林艺术史的重要一章。黄熙在中状元后，重修府第，并以乾隆御笔的“真趣”匾额新增“真趣亭”一景，在淡雅的苏州园林中抹上了如此富丽堂皇的一笔，也是皇家园林对苏州私家园林影响力的一个典范。

近代建筑与古典园林结合的产物

狮子林自元代以来，几经荒废，几经兴旺。历次的重修都打上了深深的历史烙印，反映了当时的历史、文化、经济特征。颇具争议的是最后一代园主贝润生对狮子林的重建。清咸丰年间，狮子林年久失修，叠石亭台坍塌；由贝润生购下重修。植花木、浚水池，增建燕誉堂、小方厅、九狮峰、牛吃蟹等景点。园周环以长廊，上置“听雨楼藏帖”、“乾隆御碑”、“文天祥诗碑”等碑刻71块。建湖心亭、九曲桥、石舫、荷花厅、见山楼、人工瀑布等景点，峰石依旧。又购园东住宅，建族校、家祠，在修建过程中采用了部分现代的建筑材料，如水泥、钢筋、彩色玻璃等，修建了部分西洋风格的建筑，留下了造园上的败笔和有争议之处。但也很好地保护了原存的建筑和假山，搜集了大量文物，使一代名园得现光辉。

贝氏义庄和贝家祠堂

义庄和祠堂是新中国成立前或者确切说是土地改革前存在的反映封建宗族社会关系的产物。义庄是以同宗、同族为范畴的慈善团体机构，用贝氏义庄章程的话说“本义庄为财团法人”，“性质为慈善，目的是救助本族”，“量力办理族内救济贫困，赡养孤寡老弱，奖励贫寒子弟之教育，及其他救助事业”。祠堂是供奉同宗高祖、先人的祭祀场所。义庄管事机构往往和祠堂设在一起，由义庄派专人管理并承担祠堂所需费用。祠堂按传统习俗五世可分支另建，苏州贝氏家族历史上就曾有两处义庄，两个祠堂。

留馀义庄

浙江兰溪贝氏（兰堂公）从明代中叶始迁苏州后，繁衍生息，代代相传，从第四世贝啓祚传至当今主要有两支宗系：一为蘅山公系，一为潜谷公系，约第十七或十八世。从家族分支，人数来看，潜谷公一支要多于蘅山公支。潜谷公第十二世贝晋恩为完成其祖父贝墉，父亲贝省三的夙愿，与其宗族兄弟贝遵义之妻王氏（及子衍宗）在苏州创办了留馀义庄。从清光绪三年（1877）十二月初四贝晋恩在其“建立义庄禀元和县学泰”及江苏巡抚吴元炳转奏中可以看出，贝氏“为承志合谋捐田赡族”，义庄田产“坐落长洲元和两县不等，田五百亩六分九厘，岁收租籽五百一十一石三斗三升，除完赋祭扫等用外，其余永为赡给贫族之用，并置房产一所计九十四椽，坐落元和县正一上图桐芳巷”。光绪四年（1878）十一月初九“奉旨依议钦此”准予建立留馀义庄。这是苏州所建的贝氏家族第一所义庄。

留馀义庄在苦心经营了几十年后，社会矛盾，时局动荡，难以维持。贝晋恩之子贝理泰（十三世）在民国25年（1936）“族贤捐留馀义庄惠族记”中写道“自古施惠者不望报，而受惠者不忘德，此民俗所以敦厚也，”现在则“施者有吝色，而受者无愧容，施受之道穷，而疏财仗义之风几不数遘（意为遇）”。“近年佃户借闹荒问题，多方留难，始而疲玩，继而顽抗”，“业主每岁之收入因而大减，义田所持以归赡族之需者，长此以往几有无法维持之势”。

留馀义庄从创建到几十年的经营，主要是以贝氏潜谷公一支宗脉主持。但是，义庄惠及了同宗其它支的贝氏族人。就在留馀义庄陷入困境之时，贝仁元（字润生）蘅山公支，第十三世，于民国7年（1918），民国25年（1936）两次出手相援，捐银一万二千元。民国7年捐银时，按“义庄周族规条之规定”，贝家祠堂（虎丘桐桥附近）将贝仁元之父（梅村公）牌位收祠供奉。

承训义庄

贝氏家族第二所义庄即蘅山公支第十三世贝仁元独立创办的承训义庄。民国23年（1934）7月贝仁元在其“承训义庄记”中表明了其创办义庄的心愿、目的。一是他以范仲淹及贝氏先人为榜样，“吾苏之有义庄自范文正公始，公以禄赐所入，置负郭常稔之田千亩以养济群族之人”，“吾贝氏亦有留馀义庄之设，敦宗睦族至今勿替”。二是他要为其祖父贝锡蕃、父亲贝嘉楙、叔父贝嘉猷（贝仁元系两房合一子，即兼祧）还愿，“有志未遂，非一日，今幸商场息影有赢余”完成“未成之志”。三是他认为“以产遗子孙，不如以德遗子孙，以独有之产遗子孙，不如以公有之产遗子孙。”贝仁元的善举之心由来已久，并非仅是口头说说而已，也并非仅仅援助本族贫困之人。

贝13岁母亲去世，靠族人救济。16岁到上海瑞康颜料行学徒，“出门时简单行装亦由留馀义庄资助。”因其为人忠厚，勤奋敬业，28岁就担任了瑞康颜料行经理。他颇具商业头脑，当时上海流行靛青色，而中国传统用植物提取原料后印染纺织物容易退色。德国拜耳公司发明了化学替代品，正要打入中国市场，他获悉后经过努力得到了该公司产品在中国的经销权，并将此产品命名为“阴丹士林”，在全国设立销售网络，大获成功。贝仁元赢得了颜料大王的称号。此种颜料印染的长衫成为绅士和成功人士的时尚和代表，上海滩因此而流行的“来衫”（称赞的意思），据说也是这样来的。1914年第一次世界大战时，德国颜料无法进入中国。战前贝大量囤积的颜料因价格高涨，赢得了丰厚的利润（另一种说法是战前与德国拜耳公司签订了大量合同，因战争拜耳公司无法履行合同，事后贝或得了高额赔偿）。1911年，贝担任了上海商务总会协理、副会长；1912年为上海总商会协理，1915年选为全国商业联合会副会长。他在商业上获得成功的同时，曾出资银元10万支持辛亥革命；捐资5500银元给湖南赈灾；与他人一起倡导下，上海商界成立了“普益工艺传习所”收容贫民子女和孤儿进行培养。黄炎培在贝的支持下，创办了著名的中华职业学校，贝出资1万元。

贝仁元不忘家乡的抚育之恩，1916年捐资12500元创建了苏州第一家公立幼稚园——吴县城东幼稚园（在中由吉巷）；1929年出资修建了苏州火车站南侧的桥梁和附近的道路（新筑马路要经过贝所有的土地，贝同意征用），改善了火车站与古城区的交通，并把大桥命名为“梅村桥”（即平门桥）以纪念自己的父亲。他的这些善举证明了，独自创办贝氏承训义庄是其乐善好施，济贫帮困，热衷公益一生的意愿。

承训义庄民国22年（1933）创办，经过吴县政府、省民政厅、民国内务部层层报批，于民国24年（1935）12月吴县县政府第四八四号通知准予设立。从义庄登记事项清册看，义庄“设办事处于苏州城内狮子林旁”，财产总额现金6万元，田1361亩08厘6毫，房屋4进33间，总计134443元4角4分。董事贝仁元、贝义奎（贝仁元之子）、贝理泰（潜谷公支十三世）。承训义庄建立之前，苏州狮子林已被贝仁元购得，义庄建立后，在义庄经理条规中又明确“狮林花园归承训义庄管理，故另外提出5万元生息收入作为园内修理开支等项”，“另选司事及工人数名办理园务”。这也说明狮子林虽为贝仁元（狮子林围墙外南北两石碑）所购，并不是用于其个人享受，而是族人共享之。当时旧名园改造，苏州社会人士议论“润生（即贝仁元）非定居、非建宅，仅建祠修园耗巨资实少见”。贝聿铭老先生在重游狮子林时也曾说过，“儿时经常来游玩”。

承训义庄与留馀义庄同存于世，各有分工，如“族谱嗣后归二庄修补，其款亦归二庄分派”。但是由于贝仁元财力雄厚，而潜谷公支人口众多，故同宗另支的族人亦受到了贝仁元的很多帮助。另据贝家姻亲陆企霄老先生回忆，苏州解放前夕，贝氏后人将义庄田产全部分给佃户自种。

程氏节孝祠（山塘桐桥之西贝家祠堂）

贝氏始迁祖兰堂公第四代贝啓祚，明代礼部儒士，配程孺人，其曾孙（潜谷公之子）贝沼溥于乾隆二年（1737）向朝廷申报其曾祖母守节抚孤三十四年，及替父吸疽孝父事。乾隆三年（1738）批准予以旌表节孝，并拨款，于“乾隆十年（1745）建程氏节孝坊。次年贝家在坊后建祠三楹，祠后屋三楹有楼，楼旁花圃有二亭，亭之后有屋三楹。祠之前旁屋二间为守祠食息之所，祠外两旁皆有余屋租出取息以供祭祀。”据记载当时祠中仅供奉贝沼溥的曾祖母、祖母、母亲的牌位。咸丰十年（1860）祠毁于兵灾。同治初重建家祠。从历史记载中可以看出，当时的程氏节孝坊系官方所建，而家祠则贝氏家族自建，且以潜谷公支为主。

贝家祠堂（狮子林旁）

据陆企霄老先生回忆，贝仁元建狮子林贝家祠堂有一个传说。“要建祠归宗，需满足两个条件，一是要建义庄，二是要建族校，方能分支建祠。贝答应了条件，因此购狮子林（目的建祠堂用），并在旁建祠堂、义庄、族校（即现狮子林管理处办公楼，民国式建筑）。”事实上，按《吴中贝氏家谱》中记载的条规来看，捐款祭祀达到一定数额，方能收族归宗。说白了就是氏族后代你如果没有经济实力，你想归祖敬宗，分支建祠都是不可能的。这并不是一个宗姓家属如此，而是当时封建宗族社会的共性反映。
1918年贝仁生购得狮子林后即着手在花园旁建祠堂。祠堂以姻亲天官坊陆家新建祠堂图样为准。照墙，门厅，第一进主厅为供奉男性祖先牌位，第二进房屋及附楼供祖先程孺人及其她女性牌位，第三进为附房。1934年——1935年间贝仁元一支（即蘅山公支延续）新建祠堂开祭，苏州贝氏各支均参祭。1937年又开祠，此次仅贝仁元一支参祭。（见收藏于现市民俗博物馆的贝氏祠堂匾照）

1953年，贝氏孙子贝焕章及其它贝氏后人，将狮子林、祠堂、义庄房产、族校，悉数上交给政府。1954年2月，经稍加整修后，狮子林与祠堂一部分向公众开放。现第一进改为大厅，后两进现为民俗博物馆。

研究回顾一个家族的历史，并不是崇尚复古，崇尚封建礼教。作为家庭、家族是构成社会的细胞，研究家族、宗族是研究人类自身发展必须的工作。由于过去我们受“左”的指导思想的影响，长期没有重视，以至于我们很多人对一些过去的称谓都搞不懂，什么嗣子、嗣孙、兼祧；很多人对自己家族的历史都不了解，问问周边的人大多不能将自己上至四代、五代祖先姓名报出来（来自农村的要少许好一些）。笔者曾在美国纽约自由女神像下看到一个展览馆，它展示的是一幅美国地图，上面标记着最早踏上美国国土的家族的姓名和之后的变迁。展览馆工作人员告诉我们，每年有很多来自美国各地的中小学生前来寻根问祖。中华民族历史悠久，家族历史就是其中最基础的组成部分，我们更应深入研究、努力挖掘中华民族优秀的历史遗存。今天我们倡导建设社会主义的和诣社会，诸如尊老爱幼，乐善好施，济贫帮困，热心公益，家庭和眭等等，在我们的历史、传统中都可以找到。从传统中取其精华，发扬我们民族的优良传承。欣慰的是现在这一历史研究已经引起重视，上海图书馆早在上世纪末就四处收集各类家谱、族谱并设立专馆供读者查阅。《吴中贝氏家谱》作为样本就陈列于馆中。


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中国旅游联盟

中国旅游行业联盟，是迄今最权威高效的旅游保险网，目前国内唯一支持即买即生效的旅游意外险在线平台。中国最全的旅游投诉协作平台，近300座优秀旅游城市旅游投诉机关大联盟。为旅游企业提供客源，为游客提供优质旅游产品并提供旅游消费维权等咨询服务。是旅游者的品质家园。

CNTA是旅游网中最能代表诚信、权威、时效和易用的信息平台，可以为所有的造访者提供准确的权威数据。我们梦想成为中国旅游界除上述四项特性外最全的特大旅游圈，为旅游业的持续发展提供澎湃动力，这个梦想如今正在日益成真，旅游企业正在广为传递着一个声音：展示诚信的最佳平台非中国旅游联盟莫属！无论旅游信息查询，旅游同业交易，旅游咨询投诉，在这里，一定不会让您失望。

CNTA，英文诠释CHINATOURISMALLY，目前已经为中国旅游企业带来了前所未有的诚信旋风，大多数会员皆由当地旅游质量监督管理所鼎力推荐（会员前面有醒目的“鼎”字图案，暂时没有获得当地旅游质量监督管理所或当地旅游局推荐的会员也正努力加强自身的诚信建设，力争在最短的时间内得到各方的认可），每家会员企业都自愿签署了《中国旅游联盟诚信宣言》，誓做诚信的捍卫者。体验快乐的旅游，愉快地交易。

CNTA是全国旅游城市旅游质监互动协作会议的工作平台，由99座旅游城市的115家旅游质量监督管理所组成，共同探讨解决旅游过程中出现的各种问题，推动中国旅游的诚信建设，全力搭建一个高效务实的旅游质监互动协作平台、一个旅游质量监督管理投诉平台、一个旅游政策法规咨询平台、一个服务于民的平台，《黄山共识》、《桂林共识》的诞生，标志着中国旅游文明之崛起、科技管理之腾飞。

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IndiaMike.com

IndiaMike.com是来自印度的旅游论坛。IndiaMike.com网站成立于2001年，最初是一位名叫麦克的绅士所成立的个人主页，他对于印度旅游有着浓厚的兴趣。在成立个人主页之后，他开始在网络上搜索其他的论坛。于是，麦克就想，为何不建立自己的论坛作为大家分享印度旅游经验的平台呢?在这个平台，大家可以相互学习，从他人的旅游经验中汲取知识。

现在，IndiaMike.com网站拥有数百万的文章，会员达到十多万并不断增长。IndiaMike.com也是印度的奇迹之源，在这儿，大家可以探索各种令人兴奋的旅程，了解其他会员的旅游经验。在这儿，志同道合的人士可以建立人际关系，共享他们对于印度旅游的热情。麦克对自己建立的这个个人主页的发展感到震惊。这个主页现在每日的访问量达到上万。这个网站的会员在全球各地展开对话和会面，你无法在网络上找到一个可以与之相媲美的印度旅游门户。对于一个起步如此卑微的网站而言，发展到今天的程度可谓是一个奇迹。

在花费了三年的时间经营IndiaMike.com之后，麦克决定卸下其站长的重担。在过去的三年，他无时不刻不在修复故障，有的时候甚至花费一周的时间找到旅游套餐。他曾立下誓言一定要前往其他地方旅行。此外，他对于印度已经是了如指掌了。他对中国的文化也有着浓厚的兴趣。于是，他觉得成立chinaMike.com可能是一个不错的想法。但是，如何找回曾经的热情呢？于是，另外一位成员加入进来。当时，这位成员在网络上搜索资源，发现了网站主页发布的一则销售广告。他几乎无法相信，IndiaMike.com确实是他过去经常访问我的网站，而且在印度旅行的过程中经常会访问IndiaMike.com网站查找信息。他无法记起自己到底在这个网站浏览多少次，但是他总是可以在IndiaMike.com网站找到有价值的印度旅游相关信息。他和麦克合作了一段时间并承诺会亲自致电以表感激。但是，后来，麦克将网站的托付给他。这是一项重大的责任。有时候你可能凌晨三点醒来在想是否有一位疯狂的旅游代理黑了这个网站。但是，这个过程对他而言极乐无穷。现在，IndiaMike.com网站的主要目的是维持这个免费阅读旅游资源门户。  

绿野户外活动网站

         始建于1998年。经过数次改造、扩充。形成了今天的规模样式。 最初，绿野是由一批喜爱山野的朋友，为了更好地进行户外活动，以质朴的心态、浪漫的情怀自发地建立起来的。质朴，是因为这批人的初衷很实在，就是为了大家便于交流信息、结识朋友、积累经验；浪漫，是因为在网站充斥着各种商业诱惑的当时，这批人没有被利益左右，以一种理想主义的恣态，义无反顾地选择了自由和单纯。并以AA制的方式，将它巧妙合理地固定了下来。 由于这种质朴而浪漫的作风恰恰符合户外活动的实质，绿野在短短几年间吸引了大批志同道合的朋友。新朋友的不断加入，扩充完善了绿野的内涵，进而形成了鲜活、灵动，有原则有情怀有幽默感的绿野文化。 在这种文化背景下，绿野人共同将绿野建设成了一个以户外活动为主体，同时含有马术、球类、摄影、无线电通讯等多项内容的业余生活的家园。大家在这里查寻或提供功略资料、组织或参与各种活动、发表或观看游记、提交或欣赏照片，不断交流着信息和感想。。。 在这个家园里，绿野人共同利用着绿野的资源、共同承担着维护和建设的义务。同时，也共同感受着彼此间的信任和理解，享受着彼此间的关怀和帮助。 　　要认识绿野，首先要认识户外活动。绿野为户外活动而生，户外活动过去是，现在是，将来依然是绿野的主要内容。 　　户外活动有三大魅力，亲近自然、挑战自我、享受团队精神。 　　亲近自然指的是，学会尊重！尊重自然，尊重自然中的生命。在与自然和生命的对话中对自己的生命产生深刻体会和理解。 挑战自我指的是，学会自助！在艰难和惰性面前用意志力战胜它。在与自我的对话中对自己生出更大的信心。 享受团队精神指的是，学会信任！在人与人的对话中产生对别人的信心，产生对友情的信心。 户外活动不仅是休闲，更是一种健康的生活方式。所以，绿野提倡深入了解这项活动，有步骤有计划的提高。以便享受到她的真正魅力。 　　要认识绿野，需要理解AA制。AA制是绿野户外活动的形式，也是绿野存在的基础。 AA制不仅指经济上大家分摊。更体现了一种平等，在此前提下，全体绿野人在权力义务上的是平等的，在尊严上也是平等的。在绿野，只要不违背原则，每个人都有表达自己思想见解的自由，每个人的意见都会得到充分的尊重。 同时，AA制也体现了必须对自己的言行各负其责。所以，每一个进入绿野的人都需要懂得自律。懂得尊重别人尊重自己。这是享受绿野民主自由空气的前提。 　　要认识绿野，需要理解绿野精神。 绿野精神是在绿野的发展过程中自然形成的。她的主要内容是：参与！奉献！理解！ 绿野不提倡观望，绿野的存在方式决定了需要全体绿野人热心参与。 绿野提倡奉献，绿野从开始到现在，所有的工作全部是由绿野人义务承担的。没有奉献就没有绿野！ 奉献是绿野人公认的价值取向。绿野人在此过程中实现着自我。所以，她不需要敬意。但需要理解！ 　　绿野是户外活动爱好者的乌托邦，如果你真正喜爱这项活动，绿野将是一所免费的学校。如果你懂得如何享受民主自由的空气，绿野将是你理想的精神家园。如果你能把参与和奉献当成真正的快乐，那么握手，你已经是一个真正的绿野人了！